读完一本书后，认真撰写读后感是自我反思与成长的重要环节，读后感能够将书籍的核心思想提炼出来，引导读者在日常生活中进行反思，下面是淘一范文网小编为您分享的矛盾论读后感7篇，感谢您的参阅。
矛盾论读后感篇1
最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂——马克思
对于中国社会主义道路发展而言，毛主席思想与著作毫无疑问便是其中的燧石，经由历史与岁月的验证，在经久不衰的同时散发着灿烂光辉，指引历代中国人在社会主义道路上取得更好的发展，为中国复兴打下坚实的基础。
在毛主席思想之中《矛盾论》是其中的集大成者，而关于中国革命的道路，毛主席在《矛盾论》里已经讲清楚了。
?矛盾论》乃是毛主席继《实践论》之后，为了克服中国共产党内部严重的教条主义思想而作，其中运用唯物辩证法总结了中国革命斗争的实践经验。由此不难窥见，《矛盾论》本身便是中国革命道路当中的一大著作，而其中关于革命道路的总结以及哲学思想更是精粹。
?矛盾论》从目录划分为七大部分，分别为“两种宇宙观”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性与斗争性”“对抗在矛盾当中的地位”“结论”。
针对与各个部分，毛主席作出了一应阐述，其中包含着一应哲学思想以及对中国革命道路而言的重要作用。首先两种宇宙观是指一种形而上学的见解，一种辩证法的见解，所形成的互相对立的两种宇宙观。其实通俗理解的话，便是对待事物的内因与外因。
“形而上学”认定事物的一切事物的形态和种类，是永远彼此孤立和永远不变化的，简而言之便是事物的本质是不变的，而外部的变化形成了社会的发展之类。
如西方社会当中资本主义的剥削、竞争、个人思想等，在古代奴隶社会时期也能够找到相同的对应。因此认定事物的本质并未发生变化，外部原因的变化导致了事物的变化。
通俗来看可以这样理解，一片庄稼的收成有赖于天时地利，而“形而上学”所考虑的便是天时地利，他们认为天时地利的改变影响了庄稼的收成，也就是外部原因催动了事物的变化。
那么毛主席看来唯物辩证法又是怎样一种世界观？便是与上述外因所对应的内因。其中指出任何事物的变化，不在于事物外部而是在事物内部，且在于事物内部的矛盾性。
任何事物内部都有矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，某一事物与其他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二原因。
其间毛主席曾以石头与鸡蛋做出比喻。鸡蛋在外部环境的影响之下会孵出小鸡，而石头却并不会。其间原因便在于事物的内因决定的事物的发展，因此相应的环境温度要求等外在条件只是第二原因。那么将上述内心与外因的相对理念带入中国革命道路之中又能窥见什么？
俄国通过十月革命建立了苏维埃政权，改变了俄国历史的同时对于中国产生了深远的影响，促就了中国内部社会主义的诞生。
此外，毫无疑问的是这一因素对于中国社会主义诞生而言是外界因素，属于上述之中的第二原因，真正作为中国社会主义诞生根本的依旧是中国内因。一如受到影响的不止中国，为何其他国家不曾成为社会主义国度？
而在毛主席所列举的例子当中亦有这样一番表述：
“1927年中国的资产阶级战胜无产阶级，是因为中国无产阶级内部产生了机会主义。当这种机会主义不复存在，中国革命得以重新发展。后来中国革命受到严重打击，是因冒险主义的诞生。当这种冒险主义被清算，革命事业就重新发展。”
经由上述不难窥见，毛主席眼中两度失败皆有内部原因，而这些内因才是导致失败的根源，相较之下资产阶级的打压只是外因。
透过其中我们所能够通俗理解到的便是，任何政党、国家、组织或个人，想要不为侵略打压，首先需要完善自己一应的内在矛盾，并且在这一过程之中不断强大与自我完善，方才能够避免为外因所干扰。
而对此毛主席的原话则是“一个政党想要引导革命胜利，必须依靠于自己政治路线的正确以及组织内部的巩固。”因此，毛主席所指出的“由内而外”无论对于彼时中国革命又或今后中国发展道路而言都是强有力的指导性思想，且我们普通人亦能够从毛主席思想之中受益匪浅。
关于矛盾的普遍性是指，一切事物中包含矛盾方面的相互依赖和相互斗争，矛盾决定着一切事物的生命，推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。
那么什么是矛盾？数学之中的正与负、力学之中的作用与反作用、人性之中的善与恶。
每个人面临同一事物之时，总要有所抉择而其中不同的思想便是矛盾，正是通过解决矛盾方才有思想上的进步。那么对于国家和社会而言存在矛盾才是正常现象，唯有通过提出并解决矛盾才能够更好的推动国家发展。
建立在矛盾必然存在的基础上，如果没有矛盾那么毫无疑问事物的消亡在所难免，此外掩盖矛盾同样会因此矛盾激化出更大的矛盾。因此国家的发展轨迹可以这样来看待，任何国家内部必然存在着相应的矛盾，一定程度上这些是构成国家存在的根本。
当现有矛盾解决之时，亦必将有新的矛盾诞生，毕竟矛盾是必定存在的，但是在解决矛盾的过程当中，却是令国家走过一段又一段路程，继而愈发强大。通俗可以这样理解，贫富差距往往作为一个国家的内部矛盾而存在，那么贫富差距能够完全消除吗？答案显然是否定的。
毕竟知识与思想同样也是变相的财富，想要完全消除贫富差距意味着所有人不再拥有思想。因此即便解决了现有的贫富差距或进行财产统一分配，亦必将在并不遥远的将来，衍生出新的贫富差距。
如果说矛盾的普遍性代表着万事万物皆有矛盾，那么矛盾的特殊性便可以理解为，万事万物的矛盾皆不相同。如阶级斗争矛盾，物理学、力学、化学当中的矛盾等。
针对不同的矛盾需要有不同的解决方法，决计不能将解决另一矛盾的经验进行生搬硬套，教条式的套用在另一矛盾当中。那么对于国家发展而言可以这样理解，我们经由历史当中所发生的矛盾解决，不难窥见许许多多的经验成分，但是这些经验显然是无法完全借鉴的。
一如中国社会主义革命之初所团结的对象只是工人阶级，因为从俄国革命所借鉴到的便是如此，而中国内部的实质矛盾不仅仅工人阶级与资产阶级，更包括着农民阶级在内的多个被剥削阶级，直到毛主席提出团结农民等一应被剥削阶级之后，方才确定了矛盾核心。
因此毛主席也提出马克思主义是活的灵魂，而并非教条式的框架，一定要做到具体情况具体分析。毕竟毛主席彼时作出《矛盾论》的初衷，便是批评党内的教条式主义者。
此外，对待任何矛盾更要实事求是的作出具体观察，客观分析全面的去看待问题。“兼听则明，偏信则暗”。矛盾往往是两者相对立的，如果只了解其中一者便断章取义，那么毫无疑问是错误的。
在战争当中，双方无疑可以作为矛盾的两个对立方面，那么如果仅仅只了解自身实力，而对对方一无所知又或知之甚少，那么显然是要吃大亏的，知己知彼方能百战不殆，想要取得胜利便要充分了解对方的军事实力、部署等一应状况。
那么引申到所有矛盾当中，想要解决矛盾必然要对双方皆作出了解之后才能从根源入手解决。其间也可理解为法庭断案，一定要双方陈述举证之后才能合规合矩的做出分析，取得相应的客观结果。
依旧建立在上述矛盾的普遍性与特殊性基础之上，任何事物的矛盾往往是互相影响的，而且具有可变性。此外围绕着事物的矛盾同样是多重的，但是其中必然有着主要矛盾与次要矛盾的存在，而主要矛盾与次要矛盾可互相转化，也就是说次要矛盾或可成为主要矛盾。
以此为例，当国家面临外地入侵之时，其中的主要矛盾显然是在于侵略者与被侵略者的矛盾，那么此时国家内部的阶级矛盾等便是次要矛盾。那么当外敌没有直接侵入，而是支持国家内部某一阶级之时，那么主要矛盾便转化为内部的阶级矛盾。
由此不难窥见，当多重矛盾并存之时，主要矛盾与次要矛盾之间会随着矛盾发展而产生变化。因此，在面临矛盾之时务必迅速找到其中的主要矛盾予以解决，方才能够对症下药。
而主要矛盾与次要矛盾的转化过程也同样适用于困难与顺利之间。社会主义革命之初，其间矛盾的主要方面显然是困难，而顺利显然是次要方面。不过正因革命先辈们的努力，一步步将顺利转化为主要方面，最终塑就了革命的成功。
任何矛盾之间往往是对立的，一如中国传统文化之中道家阴阳的互为对应，孤阳不生孤阴不存。而诸如生与死、福与祸、战争与和平等，矛盾的两方面皆是对立且互相依存的，没有死亡这个概念便没有生存概念。
至于矛盾的统一性，则是当具备一定的必要条件，事物发展的过程发生一定的矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化。而矛盾的对立性与统一性是互相依存的，没有对立性也就没有统一性。
也就是说，矛盾的对立性决定了双方互相排斥斗争，然而在一定条件之下是存在统一性的，此时的矛盾两方面能够互相联结且互相转化。那么在矛盾当中对抗又是怎样的存在呢？对抗只是矛盾斗争的一种存在形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
其间可以这样理解，对与错分别作为矛盾的两面在一定的条件下并存，当错误并不明显之时往往不足以形成对抗之势，当错误不断发展之时也就与正确互相对抗。而其中错误的不断发展也可以这样来看，一切原本是相对稳定的，而“错误发展”这一条件显然激化了矛盾也就导致了对抗的形成。
而对此毛主席则提出，面对国家内部的错误，首先要树立起面对错误思想坚决斗争的态度，但同时要给错误思想改正的机会，否则一味地发展下去很有可能形成抗争。
资产阶级
那么纵观上述之中《矛盾论》的一应论点，毫无疑问贯彻着中国的革命道路，与此同时对于中国未来的发展同样存在着重要的方向与引导作用。
其间关于矛盾的一应剖析，令我们面对矛盾之时能够更加透彻的去发现并解决矛盾，并且在此过程当中积累经验与成长，无论对于国家又或个人而言《矛盾论》以及毛主席的重要思想皆是一笔不可多得的宝贵财富，即便对于整个世界而言也同样是璀璨的精华瑰宝。
矛盾论读后感篇2
?矛盾论》是同志最杰出的哲学著作之一。并非是要建立，而是要阐述马列主义的哲学阅读完的《矛盾论》后，虽然对哲学不太了解，这本书还是能带给我许多知识，带着我思考了很久。“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说‘就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。’”开篇之句，便是告诉我们，在研究这个法则时，会涉及广泛的方面以及诸多哲学问题。这正说明了的严谨：哲学论不可能随随便便几句话便能阐述清楚的，必须综合事物的各个方面来全面看待。随后从对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性以及斗争在矛盾中的地位这些问题的讨论最终很好的阐释了矛盾论。这其中有很多话语给我留下了深刻的印象。
首先，“当着我们研究一定事物的时候，应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。”不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍地原因或普遍地根据，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，也就无从辨别事物，区分科学研究的领域。各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性，其内部也都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。而我们研究事物总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物，同时相互联结，即统一辩证的看待这些矛盾，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。矛盾促成事物的发展，矛盾也同时为我们研究事物提供了方向。
其次，认识事物需要研究工作。不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。而研究问题时，“忌带主观性、片面性和表面性”，人们需要如实地反映这些情况，而不只是片面地或表面地去看它们，认识事物的互相联系，研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联络上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是绝对的。“过程发展的各个阶段中，只有一种主要的矛盾起着领导的作用。研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”因此，研究任何过程中首先要捉住其主矛盾，这样一切问题才能迎刃而解。万千的人们，不懂得这种方法，结果如堕烟海，也就找不到解决矛盾的方法。
总的来说，事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。差异就是矛盾，无可避免。原定的计划与未知的偶然相矛盾，远大的理想和无情的现实相矛盾，繁忙的都市生活节奏和碧溪垂钓、静赏夕照的闲情也相矛盾。由《矛盾论》而引发联想，则知生活之中无处不存在着矛盾，绝对的平和与纯净只是理解上的片面与偏差，存在于理想国度之中。
作为国民，我们应当正视当前的不足，而不是批判和怀疑国家和政府。对于社会中出现的问题，作为公民，我们应当积极帮助解决，对政府抱有信心，而不是消极的批评和容忍腐败等现象。我们应当相信，中国是在朝着越来越好的方向
发展着的。从1949年新中国成立以来，虽然犯过错，走过弯路，可是我们总体的方向是没有变的。国家发展中不可能把每个方面都顾及到，总会有先发展和后发展的部分。像当前，我们的主要任务是保证经济的发展和就业，然后才到教育、医疗等。这就是抓住本阶段的主要矛盾，兼顾次要矛盾。当中国有了稳固的经济根基后，我相信政府会更多的关注医疗等方面，使我国成为一个制度比较完善的国家。因此，我们不能急躁，要有信心。
矛盾论读后感篇3
记得自己在读高中时就已经读过马克思主义哲学中的矛盾，后来又读了毛主席的《矛盾论》。初学时，以为那矛盾就是我们日常生活中所说的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更具有教育意义。
哲学中讲到：事物自身包含的既对立又统一的关系叫矛盾。换句话说，矛盾就是对立统一。其中，“对立”是指矛盾双方相互排斥，相互分离的属性、趋势，又叫“斗争性”。“统一”是指矛盾双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。从老子“小国寡民”的构想，到陶渊明对“世外桃源”的向往，都在期望发现或建设一个没有任何矛盾的“理想世界”。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
矛盾论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。像具体问题具体分析、主要矛盾和次要矛盾的辨证关系、矛盾的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮助与启发。
首先从矛盾的普遍性与特殊性来说，矛盾的普遍性是事事有矛盾，时时有矛盾。而其特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点。正如毛主席所说：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其他事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成语都告诉我们一个道理，就是要具体地分析事物的特点。并根据事物的特点去办事情。用哲学语言来说，就是要对具体问题具体分析。我国历代文学宝库中歌颂祖国壮丽山河的作品可谓浩如烟海，但后人却可以从其各不同的描述中，区分出特定的环境来。“天仓仓，野茫茫，风吹草低现牛羊”讴歌的是辽阔雄浑的北国草原;“日出江化红胜火，春来江水绿如蓝”描绘的则是风景迤俪的江南风景。即使同样写江南水乡，“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的秋江晚景，则又是另一番风貌了。鸿篇巨制《红楼梦》中写了四百多个有名有姓的人物，其中能给人留下深刻印象的典型人物不下数十个。这些人物一个个有血有肉，栩栩如生，读者完全可以凭借人物各自的特殊性，把他们区分开来，决不因千人一面而相互混淆。试想，如果作者们离开对山河风光和各种人物矛盾的特殊性的具体分析和深刻把握，能够创作出这些千秋传诵，光耀后世的文学瑰宝吗?
在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他处于从属地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。学习主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。党的十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心，大力发展社会主义经济，我国的gdp取得了长远的进步，但我们并没有因此忽视政治、文化和社会生活各个方面存在的种种矛盾、困难和问题，我们扎扎实实的加以解决，坚持经济与社会相互协调和可持续发展，实现社会的全面进步。正所谓：“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不变的。他们会随着时间、地点、场合的变化而变化。我们应该注意他们的转变，不然就会给我们的生活和工作带来问题和困难。就像2003年的非典一样。自从十一界三中全会以来，我国坚持以经济建设为中心。但一场非典突如其来，让全国人民不知所措，陷入一种恐慌之中全国人民谈“典”色变。这时党中央意识到这个问题的严重性，适时做出调整，将全国的重心放到抗击非典上。在党中央的正确指导下，在全国人民万众一心的抗击下，我们取得了抗击非典的胜利。
从矛盾的主次方面来说，在事物内部居于支配地位，起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;处于被支配地位，不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流与支流，对于我们认清形势，正确估计工作中的成绩与缺点，处理人与人之间的关系，具有重要的指导意义。“金无足赤，人无完人”。对同学不应求全责备。只要一个同学的优点是主要的，就要肯定他，向他学习。一个同学即使有比较严重的缺点，也要团结他，帮助他。只有这样，才能团结好我们的同学，才能建设好我们的班集体。
毛泽东的矛盾论给予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，让我们从中受益匪浅。但我们并不能搞教条注意，经验主义，本本主义，照搬照抄，而是要具体问题具体分析，根据实际情况做出决定。建设有中国特色的社会主义也一样，要在矛盾论的指导下，结合中国的实际情况，坚持理论联系实际，把我国社会主义建设得更好;与此同时，在我们的日常生活中也要活用矛盾论中所学的知识，让它为我们的生活增添光彩，为我们的日常生活提供好的解决方法。
矛盾论读后感篇4
读完毛泽东的《矛盾论》，很有回到高中时期整天背马克思主义哲学的感觉，熟悉的理论，熟悉的句式，熟悉的观点。但或许是在大学中浸淫了两年，对社会，对生活有了更加深刻的认识与理解，猛然觉得那些关于矛盾的理论，能够很自然的解释一些问题，这其中的道理不言自明。
关于矛盾，《矛盾论》中首先提到的是它的普遍性与绝对性：矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。换言之，没有了矛盾，世界也就停止发展了，那么这个世界也将不存在。因为运动是绝对的，静止是相对的，所以当一个物体停止运动和发展了，那么它也就没有绝对存在的理由了。
所以有时候经常会看到，我们去怪罪政府很多事情没做好，甚至都没有站在老百姓的立场上，于是我们在网络上、在现实中去揭露一些政府的丑陋与罪恶。这可以看成是政府与人民群众在某一个特定的阶段站在了互相对立的面上，虽然本来不应该是这个情况的。但换个角度想，只有通过这样的矛盾，政府才会将执政于民的理念贯彻的更加完善，而人民群众也会在这个过程中提高政治素质，更好的维护自己的权益。因此，《矛盾论》中说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即使本来看上去不存在矛盾的两方，其实也是存在矛盾的，因为他们都在发展，而有发展就必定有矛盾的推动。这就是矛盾的普遍性理论的精髓所在，即便你总想找个例子出来去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最终还是会无功而返。而这件事本身何尝不是一中矛盾呢?你始终想找，却始终找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再来看看矛盾的特殊性。“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”在我看来，毛泽东对于矛盾特殊性的解释是很到位的。既然矛盾的普遍性推动了世界上一切事物的发展，那么与之对应的矛盾特殊性必然也存在与所有事物中。若没有特殊性，那么这个世界将是同一的，而同一的世界又怎么会有发展的源动力?
这就好比我们所存在的这个世界，200多个国家和地区，每一个国家都有不同的国情，每一个国家的经济实力、发展情况都不一样，这才构成了五湖四海，各色皮肤、千姿百态的大世界。如果这个世界被一个国家统一了，那么结果会怎么样?整个人类也许就丧失了竞争意识，整个社会也许就会停滞不前。讲述这个例子，其实可以更好的理解为，矛盾的特殊性与矛盾的普遍性是同等重要的。可能这一点毛泽东在文章中没有细说，但我在这里指出来，是觉得矛盾的特殊性既是对于矛盾普遍性存在的证明，也是事物发展的必要条件。至此，关于矛盾的普遍性与特殊性以及它们的关系便陈述完了，这本身是一个很大的命题和理论，缩在这草草千字的文章中着实也难讲述清楚。
那么，既然矛盾有着特殊性，我们解决问题的依据也要从这个理论中引申出来，这便是具体问题具体分析。毛泽东在文章中说“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。” 或许很多人根本没有学过矛盾论，也不知道具体问题具体分析这样的理论，但所有人都知道一把钥匙只能配一把锁。这说明在人大脑的深处，对于矛盾问题的解决是有一个天生的潜意识的，那就是所有问题都要经过分析，只有正确的锁才能打开正确的钥匙。然而在历史中，我们也看到，即使是《矛盾论》的创作者毛泽东本人，也犯下过很大的错误，比如文化革命便是典型的不按具体问题具体分析的方法去操作，最后酿成悲剧的例子。这里再插一句，我们可以看到一个人其实也是矛盾的，拿毛泽东来说，他很好的诠释了矛盾论，很好的诠释了具体问题具体分析，然而自己却也因为没有按照理论去做而犯下过错误，所以矛盾真的是无处不在。
毛泽东在《矛盾论》中讲道： “在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”
我们在之前讲述的两件事情中，可以看到不止一对矛盾的存在——杀人犯与被害者间的矛盾、人民群众与杀人犯之间的矛盾、法院与杀人犯之间的矛盾、被害者家属与杀人犯之间的矛盾……当然，我们说杀人犯与被害者之间的矛盾是所有矛盾中最重要的，因为这对矛盾直接导致了案情的发生以及后面所有的矛盾，这便是主要矛盾。主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。所以，我们可以理解法院在判决的时候，是以基本事实为准绳、以主要矛盾为重点来进行的，在两人杀人的既定事实成立的基础上，做出了死刑的判决。但同时我们也相信，法院的判决绝对不仅仅只是光看案情的本身，案情所带来的社会影响、人民群众对于案情的看法以及案情之外的一些联系都是法院在判决时候所要考虑在内的因素，这也就是对待次要矛盾时的一种统筹兼顾的方法。
拿我自己来讲，在整个大学四年里，会有一个终极的目标，而我这四年甚至更长时间，就会为这个目标而奋斗，那么这个在实现这个目标的过程中所遇到的挫折与困难便是主要矛盾，我所做的一切都是为了解决这一个主要矛盾并最终达到目的。当然，在整个大学四年中，你不会只为了那一个目标而做事，期间我们会碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己来讲便是像参加广告比赛、参加实习这样的机会。而你在萌生去做一件与终极目标无关的事情的时候，往往会去衡量这件事对完成终极目标的影响究竟有多大。如果参加一个比赛会耗费我很多精力与时间，那么在计算这件事的性价比的时候，我会考虑放弃它并继续走回正常的轨道。这便是主要矛盾与次要矛盾之间的关系，只有牢牢抓住重点，才能完成预期的目标。
?矛盾论》中的理论是具有极强现实指导意义的。正如毛泽东自己在原文中所述：“如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。”
其实在《矛盾论》中，毛泽东还提到了很多其他关于矛盾方面的理论，但我认为已经将自己深有感悟或者体会的几点陈述在了上文中。
?矛盾论》是一篇关于矛盾的总论，作为一个涉世并不深的大学生，想要参透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《实践论》中的观点来说，有些理论纸上谈兵不行，必须要在实践中去认识它，这样才能真正领悟、体会到这个理论的真谛，毕竟实践是检验真理的唯一标准。
矛盾论读后感篇5
矛盾是生活中很常见的现象，人们面对、处理、解决、逃避、制造、议论矛盾，但大多就事论事、就人论人，研究矛盾本身的，本人孤陋寡闻，只在十年前读过这一篇。自相矛盾这个成语是小时候看动画片学到的，画面几乎都还记得可见印象深刻。故事好像来源于春秋战国时期，那个时代是不是可以算作我们文明的青春期？矛盾思维也许属于我们文化中基础思维之一。
俗话说害人之心不可有、防人之心不可无，倘若人人没有进攻之心，防御之心就是可有可无的，世界上如果没有矛要盾何用？既然没有防御的盾牌吃亏的概率大，那么能否说明进攻之心必然存在与于社会的某个角落？马斯洛层次需求理论中最基本的需求是生理需求和安全需求，生理需求似乎主要体现了人和自然的矛盾，而人与人的矛盾应该是安全最大的威胁，毕竟人是最高级的动物。
有句话叫作人不狠站不稳，可是道德伦理告诫我们要善良，心狠手辣与温良恭俭让似乎是矛盾的，但也许这就像坦克的装甲与炮弹，是可以紧密结合、同时存在的。还有句话叫作难得糊涂，可是选拔人才是不都挑精明强干的吗？糊涂应该意味着默许矛盾的存在，不是必须分个高下输赢，不是每辆坦克都要较真自己的炮能否击穿自己的装甲。从同类的实验中学习经验，目前的人工智能这方面好像还差点。
难得糊涂似乎隐含了一层意思——大家都是明白人这事儿很难得，人类不明白的东西太多。西方有个芝诺悖论，意思与我们的一尺之棰，日取其半、万世不竭差不多，说箭的行程可以无限细分以至于射不到靶子上，西方人也喜欢拿武器说事儿。对于芝诺悖论，问题可能出在我们不明白时间是个什么东西。物理学有个薛定谔的猫，还有个测不准原理，也许量子科学与宏观世界有相通之处，矛盾可能也是一种不定态，除了矛盾中的双方，外界并不知道真相是什么。
矛盾与斗争是两码事，左手拿盾右手持矛也可以叫矛盾，矛和盾怼的直冒火星应该叫作斗争。毛润之好像曾经说过与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷，说斗争才能进步，意思可能等同于是骡子是马牵出来遛遛，矛和盾要试试哪个更强，盾破了回头造个更好的，矛折了赶紧升级一下。斗争的过程体现了狠，而斗争的结果有可能让人变得更毒，有个词叫作人心不古，是不是说古时候的人没有现在的人狠毒？这应该是适者生存的结果。
矛和盾都在优胜劣汰的变化中进步，更高级的矛造出来后总得找盾实验一下，一种新的武器被造出来说不定就用在我身上，假如我被摧毁了就可能像废品一样被扔进的垃圾堆，类似于做实验的小白鼠。但矛盾也不总是破坏性的，在网上看过一篇《华为往事》，讲李一男和郑宝用的矛盾，那篇文章里的所有人，在本人这样一个*丝看来都是成功的。有的领导应该希望手下有矛盾，因为有矛有盾进可攻退可守，矛盾是阻碍还是促进团队的发展？团队壮大的驱动力可能来自于人们对于神性的追求，当矛盾阻碍团队发展时人们也许就会想方设法让矛盾消失。
矛盾在形式上达到平衡经常意味两种情况，一是实力悬殊没有试验的必要，二是没有哪一方有必胜的把握。人与人的矛盾常常在互相威胁中一直存在，典型的威胁比如核武器之于人类生存。但威胁也许只在短时间内有效，害怕似乎是一种强烈的情绪，一般来讲强烈的情绪很难持久。人们有时会把怕与爱联系起来，可见害怕不仅仅是负面的情绪。用来威胁人的事儿大多是恐怖的，常常需要被威胁者用正面的情绪来应对，当正面的情绪消耗光了剩下的应该只是愤怒了。
人能否完全控制自己的情绪？俺爸说人的行为是由自己掌控的，但也可能这是一种唯心的说法。历史上矛盾经常升级为冲突，难道他们都不害怕？也许他们都害怕过，但经过年复一年持续不断的威胁，不是他们不想害怕，而是已经失去了害怕的能力。上世纪民主革命时弱小的一方肯定更怕杀头，但最终表现出的却是更勇敢。人越是在安全的环境中，可能越会觉得靠权谋胁迫人有用。在勇敢的氛围里，相对而言统一思想更重要。大概是环境的不同导致了思维方式的.偏差，毛润之写文章有人说他是洗脑，但翻来覆去的威胁人更没意思不是吗？
矛盾论读后感篇6
作为一名当代大学生，我有幸学习了毛泽东同志所作的《矛盾论》，读完之后我深刻理解在延安时期，毛泽东同志为了克服党内严重的教条主义思想所花费的巨大精力，做了卓有成效的工作，最终使全党的思想高度统一，并且使党形成了实事求是的良好作风，并且发扬光大。
1937年8月，毛主席写这篇文章借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想。在世界上，不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界，这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。
在我们党刚刚成立的时候，那些布尔什维克们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了很大的损失。这充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如毛泽东同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从毛泽东同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。
任何事物都有着它一定的矛盾，没有矛盾就没有世界，问题就存在于我们用什么方法来就决矛盾，不管是自然界还是社会的变化，都是如此。因此我们不要只看表面现象，而是要从内部去挖掘、去研究、去探索，只有这样才能找到解决问题的方法。因为，“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”。
在旧中国，由于大官僚、大地主和资产阶级的残酷剥削和压迫，使得人民生活在水深火热之中，而此时，诞生了代表全中国全体受剥削、受压迫人民根本利益的中国共产党，它的诞生，给生活在半封建半殖民地的中国人民带来了希望和曙光，而中国共产党也没有辜负人民的希望，带领全体中国人民，经过二十八年的浴血奋战，终于打倒了帝国主义和国民党反动派，推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。
世界上无论任何事物，都是在不断产生矛盾和解决矛盾的过程中不断向前发展的，正如毛泽东同志所指出的“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯穿于一切过程的始终”。“不同的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。”毛泽东同志的这一论断，为我们解决不同性质的矛盾指明了方向，这大千世界所发生的事情，所产生的矛盾，其原因、其性质各不相同，所以，解决的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法来解决!比如说这无产阶级和资产阶级的矛盾，就要用社会主义革命的方法来解决······另外，这不同时期有着不同的矛盾，每当历史向前迈进了一步，旧的矛盾解决了，而新的矛盾又产生了，所以我们生活的每一天，也都是在解矛盾中度过的，而解决不同的矛盾，也要用不同的方法。
通过学习《矛盾论》这篇文章，我更加清楚的认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终存在着矛盾!《矛盾论》这篇文章，是我党反对主观主义特别是反对教条主义的一重大理论成果，它不仅在过去，在全面开展社会主义现代化建设的今天，同样有着它极其重要的理论指导意义。
矛盾论读后感篇7
今年是毛泽东的《实践论》和《矛盾论》发表80周年。“两论”是毛泽东思想的哲学基础，是中国化马克思主义的重要哲学成果。时间已经过去了80年，但历史的年轮并没有磨灭“两论”的理论光辉。
“两论”最初是毛泽东在抗日军政大学的讲演稿，讲演时间为1937年的7、8月间，成稿则略早。当时正是第二次国内革命战争刚刚结束，抗日战争已经爆发之际。毛泽东于此时讲这两个问题，并不是一时心血来潮，而是要从哲学上对两次国内革命战争特别是第二次国内革命战争的经验进行总结，用马克思主义的世界观、方法论武装广大干部，以迎接抗日战争新阶段的到来。
在《实践论》完成一个月后，1937年8月，毛泽东又完成了《矛盾论》。《矛盾论》同样是一篇为了提高革命队伍里干部战士的认识能力的哲学论著。就凭这两篇文章间隔时间之短，篇幅之长，我们不难想象，延安窑洞里，一盏不太明亮的油灯下，毛泽东为了中国革命的胜利，是怎样的奋笔疾书、殚心竭虑。
中国共产党的队伍之所以被称为“土八路”、“泥腿子”，除当时匮乏的物质条件之外，恐怕另一个主要原因就是大多数的干部战士是没有多少文化的农民、工人，认识事物和辨别事物的能力不足。再加上某些理论家为理论而理论的严重教条主义，夸夸其谈，盲目照搬马列主义，却不注重中国的实际国情，有时候不但不能起到好的引导作用，反倒误导了中国革命不能正确地看待自己。毛泽东对此有着深刻的认识和切肤之痛，所以，他迫切地想要让革命同志明白怎样用正确的态度对待马列主义。
1944年，毛泽东在《文化工作中的统一战线》中说：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”可见，他对提高干部战士的文化知识是很重视的，所以他才会常常出现在“抗大”的讲台上进行各种演讲，旨在提高大家的马列主义认识水平和实际解决中国革命存在问题的能力，统一全党的思想，让革命事业尽量少走弯路，少遭损失。
毛泽东在《矛盾论》中开宗明义地指出：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”一语道破了矛盾在自然社会和人类社会中所起的决定性的作用。
矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的发展过程中”，并且“每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动”，因为，事物的发展正是在矛盾中进行的。没有矛盾，世界就将是静止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了竞争，有了竞争，世界才会充满生机，自然界和人类社会也才会不断地进化或进步，历史也才能向先进的方向向前推进。
但矛盾着的双方既有斗争性同时又有同一性。
?韩非子•难一》里有一个“自相矛盾”的故事，让我们对那个“鬻盾与矛者”的楚国人嘲笑了几千年。笑则笑亦，但故事的蕴涵则发人深省。这个故事告诉我们，有了“矛”的存在，“盾”才会越来越坚固；反过来，有了“盾”的存在，“矛”也才会越来越越锋利，因为它们试图不断地提高自己，以期战胜对方，这就是矛盾的“斗争性”。
但同时，矛盾并不仅仅只有斗争性，还有同一性，彼此以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中，并且，“矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化”。也就是说，“矛”和“盾”是相依相伴、不离不弃的，没有“矛”，“盾”的坚固性就无以得到检验。反之亦然，没有“盾”，“矛”也将失去穿刺的方向。虽然它们长相迥异，但却是一对“连体儿”，也即矛盾的“同一性”。
在《矛盾论》中，毛泽东以“相反相成”这个成语来论证矛盾的斗争性和同一性。他说：“‘相反’就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。‘相成’就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来，获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。”但在这个共同的“统一体”中，在一定的条件下，有时候“矛”更锋利，是矛盾的主要方面，有时候“盾”更坚固，可以从矛盾的次要方面转化成矛盾的主要方面，这种转化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”。
毛泽东以中国共产党的成长历史为例，清楚地论证了矛盾内外因之间的关系。如果没有1927年党内的机会主义，就不会有大革命的失败。但当我们认清了机会主义的错误时，中国共产党就进步并比原来成熟了。但是随后，党内有又因为出现了盲目乐观的情绪并而走向冒险主义，革命就再次遭到严重挫折。但当我们纠正了这种错误时，中国共产党就能经受住任何考验，并战胜了长征途中的一切艰难险阻。所以，无论是其曾经的失败还是今天的胜利，都是由自己内部的因素决定的，外部的因素只能起到“辅力”的作用。
“认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界”。所以，我们学习马列主义理论，是为了中国革命的胜利也即改造中国的，并不是为了马列主义理论本身。
矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所谓“特殊性”，就是“一事物区别于他事物的特殊本质”，所以。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”，中国革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鉴马列主义的基础上以中国的方式来完成。“郑人买履”看似执着，其实是非常荒唐可笑的。而一根筋的盲目乐观以至于冒险，更是“揠苗助长”，必然要让中国革命遭受损失。所以，形而上学和机械唯物主义的世界观，都是中国革命的绊脚石。
?矛盾论》诞生在那个中国最为波澜壮阔的大时代，在国家民族生死存亡之际，无疑为人们点亮了一盏明灯，认识到了世界的本质，也认识到了中国革命的本质。指出革命的成功不仅要有信心，也不能仅凭热情，还要有科学的理论和正确的方法。战胜敌人就要了解敌人，不能有任何不切实际的幻想。特别是在对日作战中，更不能有丝毫的妥协。唯有把自己之“矛”磨得寒光闪闪，才能最终刺穿各式各样的“盾”。
80年来，世界形势发生了巨变，中国面貌更是发生了翻天覆地的变化。那么时至今日，“矛盾论”还有没有它的理论意义和实际价值？
答案是肯定的。
“矛盾论”中的某些具体材料和事例可能会过时，但它所阐明的基本原理，它所体现的马克思主义的立场、观点、方法永远也不会过时。“矛盾论”所阐述的马克思主义认识论和唯物辩证法的理论原则，以及由此引申出的一系列重要结论，诸如“对具体矛盾进行具体分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾转化工作”等等，不仅是我们党在民主革命时期以及社会主义革命和建设时期取得胜利的思想法宝，也是新常态下我们进行改革开放、进行中国特色社会主义建设所必须遵循的理论指南。
今天的中国不是没有矛盾了，只是矛盾的方式发生了转化，更加多样化和复杂化了。怎样解决这些矛盾，一样在继续考验着共产党人的智慧。所以，《矛盾论》非但没有过时，还可能更加有现实意义了。随着矛盾的改变，随着矛盾内外因的改变，解决矛盾的方法肯定也要随之改变。抓住不同时期的主要矛盾，找到解决矛盾的正确方法，这就是中国共产党的先进性之所在，只要保持了这样的先进性，中国共产党就能带领全国人民在中华民族的伟大复兴征程中步履铿锵，捷报频传！
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